德虽不高却武功高强的左冷禅，曾辉煌过一段日子
如果天下没有武功上的优势，独孤九剑又如何能攻敌，逼敌自守，立于不败之地？ 如果说能够区分高低，为何同一剑法的师徒，所使用的力量却不同呢？ 如何定义武术学校的状态？ 如果不能定义的话，如何判断各个学校谁更好呢？
世界上没有人能够说服一个品德高尚但武功差的人。 江湖里，每天都有人悄然死去。 江湖虽险，但仁义始终有。 然而，这里的仁义是建立在武术基础上的。 伸张正义的人令人敬佩，但武功弱的人想拔刀相助，却往往刀剑无处可用。 一旦出鞘，就出来了。 所以我们看到，像方正这样德才兼备的少林大师，稳居高位，为人所仰慕，而道德不高却武功高强的左冷禅，也曾有过辉煌。一段的时间。 对于一个想要生存的派系来说也是如此。 它的武功必须强大，也就是必须有自己的特点，并将其发挥到极致。 武当之人多为道士，性情和谐，高超。 武当之法以阴阳相辅，以柔克刚，以守为攻，以数十剑招形成的光环为守，步步逼近，自成攻势； 华山的剑法以“奇”、“险”着称，正如华山气势磅礴，气势雄伟，气宗剑质朴，以气控剑，剑宗的剑招领先……一个门派能够屹立于世数十年不倒，足见武功高超，独一无二，几十年不上百年，空间还很大以便进一步研究。
全世界的武术修行者都渴望一睹高深的武学，剑法、剑法、掌法、拳法、内功、心法。 武功平庸的人很少会反省自己，反思自己是不是已经练过武功了，还是自己不够勤奋，却总愿意把责任归咎于老板，说他不会传授他精湛的武功。 ，所以他必须自己做。 寻找一条路； 身居高位，权势滔天，就像一个宗门之主一样，对世界各地出现的武林充满嫉妒，大多都是以壮大自己的宗门，弘扬自己的武林为名。 他们被欲望所玩弄，想要成为武林至高无上的宗师，却缺乏研究自己武林的能力。 耐心和坚持。
如果你太急于求名，你就会成为剑术高手，你的剑就会失去一些纯粹性。
所以，我相信，真正武功高强的人，永远都是纯粹的人。 方正不轻易出手，他就会行善，让我行与他对抗。 吸星之法始终就像是山寨版的易筋经，根本无法吸收对方的内气； 他担心对方是良师，礼数周到，但见那伪君子一举一动都充满了杀机，而且心狠手辣，如鬼魅一般，扰乱了人的神魂，便用独孤剑攻击敌人。九剑，心无旁骛地埋头观察敌人的破绽。 但岳不群却无法全身心投入其中。 他担心无法获胜，焦躁不安。 最终，剑招重复，剑势迟缓，他输了。
后来我想，真正的大师或许没有办法评判，但一定是为道德而行动的人。 命运叫做人性，自律叫做道。 起初，人性本善，性本善。 即便是有血有肉，也依然存在着意义的影子。 无论一个卑鄙的人多么缺良心，他或多或少都害怕所谓的报应。 高手交手时，胜败往往是瞬间的。 稍有犹豫、怀疑或内疚就可能导致输掉战斗。 当一方正确时，气势会增加三点。 或许，这也是小李飞刀所向披靡的部分原因。
真正的大师总是有很强的自制力，能够谨慎而独立。 《邪剑谱》和《葵花宝典》是明知是毒却酗酒成瘾，是人性的一面镜子，是权力欲望和政治斗争的催化剂，是轮回背后伤害双方的冷笑。 但有多少人看到秘籍之后，能够避免修炼呢？
另一边，师妹令狐冲好心将紫霞秘籍送给他，并谎称是师父赐予，用来治疗内伤，他却执意归还。 六师弟念给他听，逼着他修炼，他却拖着疲惫的身躯，还按着吕后的穴道，合上了秘籍。 夜间明明暗暗只有他们三人，早晚师父都会传授他秘法。 暂停训练养伤，也是合情合理的。 那种信任和决心一再提醒他不要这么做，所以他宁愿死也不这么做。 谨慎独立，不仅是在没有外人的情况下保持清醒、懂得道德，更是一种精神上的洁净。 因为你知道什么该要求，什么不该要求，并用强定力去行善、行义，其实心灵的清明也是如此。
他无意中学会了吸收星辰的魔法。 当他发作时，他感到绞痛和头晕。 面对任我行提出加入魔教以换取解怒之法，令狐冲依然选择了拒绝。 这并不全是因为善恶之分，还因为任我行的力量适得其反，导致教会成员像皇帝一样侍奉他，这是一种令人厌恶的姿态。 武侠世界的人追求自由，为一口气而活，如此内敛，如此卑微，如此放纵欲望的肆意生长，哪里能找到自己的追求？ 谨慎、独立，是一种追求的坚持。
或许，这足以解释为什么二流高手总是修炼“欲练神功，必先自刎”的斗邪剑法； 七伤拳伤害别人，也会伤害自己； 是别人的本事，永远用不完，害了自己。 阴险的功夫吸星术，对人有害……但一流高手所修炼的，却是乘势而胜，无招式的独孤九剑； 功黑铁重剑； 是环绕身体的脉络，连接五脏六腑的神气。 气由内而生，血由外而润……
所以说，天下武功的高低，全在于德行修养，修行是否真诚纯粹。 老天要赋予这个人重大的责任，他首先要为自己的意志和身体努力奋斗。 令狐冲每一次死里逃生、大难不死，主角的光环都会被摘除。 其实，是因为尽管经历了挫折和磨难，他仍然没有放弃自己的正义理想。 报酬。
说到“缘分”，就不要强求。 每个人都有自己的理由，不要羡慕别人。 该来的总会来的。 如果不是你的，你无论如何也得不到。
正教之人常常以维护正义的名义，围攻魔教的正义之人； 魔教中也有不少人，心狠手辣，残害一切善良之人。 没有绝对的正确或邪恶，这只是取决于你愿意倾向于天平的哪一端。
令狐冲从加入华山派的那一刻起，就被教导说，见到魔宗之人，必须用剑与他们战斗。
在正教眼中，采花贼田伯光是邪恶的，因为他伤害良家妇女； 祖千秋、蓝凤凰、老者等人之所以邪恶，是因为他们或多或少都与魔宗有联系； 魔宗的人是最邪恶的，为什么？ “因为他毒害了正教高手！” “因为他滥杀无辜！”
但听说嵩山派也为了达到目的而调侃宁中泽， 华山之巅发生了一场血战，魔教十位长老被正教刺杀，只留下白骨供后人揣测那场血战； 嵩山派你不也为了登上五山剑派教主的宝座而残杀其他四派的无辜者吗……
如此一来，善恶又如何能解释得这么清楚呢？ 正教中也有人作恶，做上天所不能接受的事； 还有魔教中的人，滥杀无辜，阴险无情。 但为什么叫魔宗呢？ 因为他一开始就做了很多坏事，后人很难为他洗清罪名。 恩情未必能永远传承下去，但大家都觉得报答大敌不是君子，所以后人都将魔教视为敌人。 五岳剑派原本是团结一致，想要齐心协力克敌制胜，让魔宗灭亡江湖。 于是，双方的仇恨越来越深。 江湖血流成河，尸横遍野，敌意未免有些太严重了。
真正的好人，是不执着善恶，和谐善解，随心所欲，不违背规矩，做任何事都符合道德和正义。 没有绝对的善恶，绝对的善恶，也许只是过去，一场战斗你赢我输，如果你相信的话，他们真的会通过不同的道路到达同一个目的地。 当然，不能没有是非善恶之分。 如果我们必须为正义而战，就应该坚决使用我们的剑。 到处都有勇敢英雄的人，到处都有卑鄙卑鄙的人。 江湖之战就像一条sin函数曲线。 没有永远的斗争，也没有永远的和平。 大多数人只是减小振幅，增加周期，为和平贡献少量。 这已经是最高的善了。 。
他不拯救万民，只救赎自己
金庸先生早期作品中塑造的形象，大多代表了儒家忠君民民的传统思想。 比如郭靖就有孔子“知其不可而为之”的执着精神。 但先生在《笑傲江湖》的后记中提到了一种隐藏的文化。 我认为这有一定道理。 他认为，真正的隐士是“人格的解放和自由，而不用担心别人”。 就这样，刘正风和曲阳心意相通，决定远离武林，也算是隐藏了一颗心。 虽然因为武功的差异，他们无法获得绝对的自由，但最后一首歌《笑傲江湖》却更加悲凉凄凉。 有大鹏展翅翱翔的雄姿。 他们并不是天生的隐士。 他们因对现实的失望而退隐。 同样，风清扬也退休了，但多了一层愧疚和压抑。
再看令狐冲，金庸先生评价他是天生的隐士。 我想这是因为他一直在追求自由。 他没有统一天下的宏伟梦想，没有成为顶尖高手的愿望，更没有为正教惩罚魔教所有人的愿望。 他所拥有的只是一壶酒和一颗报恩之心。 以生死为代价，交朋友、知己就够了。 它很乐意惩罚那些违反自然法则的人。 但当你看到他狂喜或者痛哭的时候，那就是小师妹了。 当他和妻子去世时，他重情重义，感恩他的恩情。 他无忧无虑，他自由，他随意，他洒脱，但他在报恩上却做了最正的事。 君子羡慕他为所欲为，小人羡慕他不犯规矩。 他因为他的原则而自由。 “他不是拯救万民，而是救赎自己。”
我曾经写过一篇武侠文章，大概意思是我们每个人都曾经是郭靖、杨过、张无忌等，我们曾经有过少年在自己的王国屠龙的勇气，但世界已经变了我们也经历过各种打击和磨难。 最终，我还是没能成为我曾经梦想成为的自己。
令狐冲的性格也是主角的性格，《笑傲江湖》中的很多人物也走在成为令狐冲的路上，但他们却无奈选择做自己。 比如风清扬、莫叔、江南四友、左冷禅、任我行、岳不群……还有最接近成为令狐冲的林平之。
总感觉《笑傲江湖》和《神雕三部曲》的画风不一样。 虽然整体风格是积极的，但《笑傲江湖》三部曲更像是血腥的战场，而《笑傲江湖》则更像是混乱的末世。 一盏灯。 想了想，终于觉得是因为林平之的出现。
他一出场就给人一种准男主角的风格。 他相貌英俊，正义感十足，但武功不强，自尊心十足。 本以为按照套路他会成功，没想到真正的主角是人人都说没那么帅、没那么文明的大师兄。 林平之是一面镜子，折射出命运的无奈。 他杀了他的父亲来报仇。 他无论走到哪里都被嘲笑为年轻人。 周围所有人的武功都比压力还要强大。 致命的打击是发现自己被自己一直相信的导师利用了，他一直引以为傲的信念崩溃了。 这些就足以毁掉一个人了。 都说他是小绅士剑客，没想到他的偶像比真正的小人还不如。 最终，他成为了仇恨的奴隶。 他是瞎子，心也瞎了。 他看不到爱情或友谊。 就连他为何出发，也有些不明朗。
事实上，令狐冲比他幸运。 他遭受的是命运的打击和鞭策，而不是毁灭。 正如受苦的意志可以得到无法得到的东西一样，摧毁信仰则让人很难对世界有信心。 林平之不仅说“江湖上人不能自拔”，还充当了一面镜子，折射出江湖的黑暗和权力斗争的恐怖。 一个人如果对现实失去信心，要么选择隐藏，要么选择毁灭、毁灭他人、自我毁灭。 因此，我认为《笑傲江湖》可能是金庸先生从“大侠报国为民”的儒家精神向隐性文化过渡的阶段。
原来我一直没有真正理解陶渊明的《还歌》。 对他来说，对官场的厌恶和对乡村的向往使他走向了隐居。 但我忘不了心中的祖国。 我身在乡村，心在乡村，总感到一种隐隐的疼痛。 而乐安最终对命运的追寻，让人敬佩的同时又有些心痛。 不失望，怎能归隐？ 不融入世界，如何能脱离世界？
或许，隐性文化从来都不是消极和不负责任的，而是一套实现精神自由的内功。
我们都想成为令狐冲，在这个世界上自由行走。 但当他手持长剑走出家门时，却发现自己被血红的欲望之眼和吞噬力量的大嘴所包围。 于是有人成为了他们，有人挥剑施展邪龙，有人隐退。 真正傲世的人，或者是天生隐士的人，以超然的态度践行儒家精神，获得精神的自由。
我羡慕福耀的大鹏，我向往自由的世界。
