南京西善桥竹林七贤画像砖，杜甫画像
故事要从26年前的遗址发掘开始。虎丘路东侧、通经北路西侧有一座土堆，上面长满了松林，色调深绿，有一种神秘的气息，被当地人称为“黑松林”。 1997年由原苏州博物馆考古局配合基础设施建设工作发掘。这座巨丘的腰部发掘出五座三国时期孙武时期的坟墓，轰动一时。其中一座墓葬中出土了两套石屏，一套已破损，一套相对完好。这块石屏风几十年来一直被学术界寻找、研究、讨论。黑松墓地的“谜团”。他在孙武墓中寻找竹林七贤画像长达10年，“这件宝物几乎消失得无影无踪了！”多年后，他现在已是苏州考古研究所所长。陈毅回忆道：这块石头的发现穿过屏幕，依然惊心动魄、曲折。 1997年考古发掘结束后，苏州博物馆工作人员将文物归还入库，但没有时间整理。 2010年左右，黑松林墓地出土文物保管负责人姚成成对文物数量和种类进行了初步调查。当时在苏州博物馆工作的程毅从发掘人员那里得到了一条模糊的“信息”。—— 出土的文物中，有一块刻有竹林七贤肖像的石碑。孙武墓中为什么会出现竹林七贤的画像？程毅越想越觉得奇怪，一方面，这个“零碎信息”不可能是空穴来风，但另一方面，这个石碑痕迹却并不存在于这一类之中。姚成臣原来整理的文物被挖掘出来了。也许这块牌匾被留在了克洛帕内公墓并没有归还仓库？是这些年被邻居捡到的吗？程毅仔细想了想，打开地图搜索，发现黑松林区域已经是高楼林立，想要找到丢失的牌位恐怕很难了。
司马金龙墓漆屏女像（周三母：太姜、太仁、太师）与黑松林石屏风女像对比。苏州考古研究所供图石碑、画像、孙武墓在成毅的脑海里停留了近10年，如雾般不散。 2019年左右，我想找到这块石碑并将其陈列在苏州博物馆西馆，直到西馆的建设提上了日程。那段时间，每天下午有空的时候，他都会和同事们一起去仓库的石雕存放区，检查每一块石碑，不想错过找到的可能。寻找无果后，程毅绝望地想：也许这块石碑并不存在。但当年参与发掘的王学雷却提供了石碑存在的实质性证据。运走这块石碑，或者更准确地说，是肖像石屏后，发现王学熙将其复制并保存为档案。程颐大喜，多次询问王雪雷确认情况，得到的答复是：“这画像石屏肯定是带回家了，是我在仲王府上临摹的。”他问王雪雷。跟进重要线索。部门同事密切关注，最终在仓库一角的一些纪念砖下发现了一个类似石屏的东西。清理掉附着的虚拟污垢后，人物的线条清晰地展现在众人面前！关于石屏所描绘的仙境，有多种说法。吴越有哪些古老的故事？尘封多年后，千年前的画作又重新浮现出来。但这真的是竹林七贤的画像吗？难道《三国演义》中的孙武墓中就埋有这样的石屏风？当我给大家展示这块长73厘米、宽71厘米、厚5.5厘米的石屏风时，答案就已经很明确了。保存较为完好的石屏，两面均刻有人物和图案的线刻，至今仍可清晰区分，而另一面的刻纹则模糊不清。当然，所描绘的人物和图案并不是竹林七贤。
石屏上的划痕。据程毅介绍，石屏风保存完好，屏风被帘子分为上、中、下三层，每层都绘有数个人物，整个屏风饰有云纹。屏风下部描绘三人一座山，右边人物身穿素色围巾，身穿有领长袍，右手似持戟，另外两人则持剑。他有一把剑。没有绶带的树冠看上去仿佛在奔跑，“锣”字形的山体云雾缭绕。中间一排描绘了四个人，但左数第二个人似乎是一位身穿交领长袍的女性，而主角自然地伸出了手，仿佛在对她说话。一个人。其他三人都看向女子，似乎在认真听着。最上面一层还描绘了四个人物；左边的一个据信是一名右边拿着剑的守卫，第二个人在中间，左边拿着剑。他可能是这一层的主角，正在和右边的两个人说话。两侧的两个人，穿着和下面两个人一样，只是没有佩剑。这幅石屏画为学术界提供了有关孙武绘画的极其珍贵的史料。迄今为止，考古发掘中的三国演义绘画，尤其是孙武的绘画极为罕见。 2020年2月，姚成臣在《中国文物报》上发表论文，提出“仙境理论”。他说，远处的“锣”形山，天上的柱子比较古朴，曲径通天，都是西南昆仑仙女的典型形象，我是这么认为的。画像石上描绘的人可能是西太子、东太子、周武王，但这也和画边缘的云纹完全融为一体，所以这可能是一幅叙事画，来自未知仙境的人物。程颐则持不同意见，认为这是一张历史参考图，内容应该是吴王夫才和越王干俭的故事。 “此像没有西皇太后的龙虎星座，头上也没有戴胜，而女子位于中央，与西皇太后的身份不符”程颐在《历史》中说，结合数据，我推算出这张图的剧情是这样的。越王蹇蹇、范陵告别忠忠，带着西施、郑旦两个越国姑娘前往吴国投降。吴王芙蓉贪恋女人，愿意收留，但他的忠臣伍子胥极力劝阻，但吴王不听劝告，于是疏远了伍子胥，强迫他杀了她，最后总之，国家灭亡，他也死了。 “这是孙吴时期非常流行的历史警示画的内容，警示江东人民要汲取吴越往事，努力提高治理水平。”讨论重新开始。你想用屏风来超越时空的限制吗？从“皇地说”到“吴越故事说”，三国孙吴时期珍稀石刻之争近年来，《王国》从未停止过。作为考古发现的最古老的人物屏风，它具有巨大的艺术史价值，正在引起艺术界的关注。 12月初在苏州举行的三国陵考古发现与研究学术研讨会暨第五届六朝考古学术研讨会上，华东师范大学美术学院朱虎教授、李文平教授表示：建议的。石屏是模仿当时的生活，用绘画用的“图画屏风”制作而成，其雕刻图像的技术在当时大概被称为“白画”。
石屏复制品。两人一看主题，才知道司马金龙墓漆屏上的“杨钰二妃”和黑松林石屏（北琅琊王司马金龙合葬墓）魏先生和他的妻子秦文）我以为是这个设计。子城（位于山西省大同市）的人物组合和服饰特点非常相似。石屏上、中、下三层的人物可能是《虞二妃》、《周三母》、《泰伯渡吴》的故事形象。分别是。其作用是：是一种道德警告。两周后，——第五届江浙沪艺术考古青年学术研讨会“江南地区考古与艺术”也在苏州召开，专家学者们就石屏风的主题和功能进行了探讨。新的意见。同济大学人文学院李晨教授和王志涵教授在研讨会上表示，虽然墓葬中发现了司马金龙陵漆屏，但有大量信息表明，它可能是古人使用的屏风。活生生的人。他指出这表明了。柴金龙莳绘屏风的标题显然有“指导”的意思，这大概就是它作为一件家具的功能。然而，当它进入坟墓时，它的意义也发生了变化。学者李清泉称之为“他一生的行为和道德情怀的象征”。从石媒的角度来看，从黑松林中挖掘出来的石屏风肯定是专门为死者制作的。 “墓室中黑松石屏风的作用，既有实用性，又有超验性，作为埋葬时祭祀的重要道具，起到基础作用。”墓门关闭后，主准备了家里为坟墓设宴。从超验的维度来看，屏风是一种个人物品，某种意义上也是后汉文人心目中的一种符号。在线刻的图像中，云彩与历史人物融为一体。”死者的行为准则和道德理想，同时这种价值观超越了时间和空间，”奥吉汉断言。遗憾的是，就现有的考古资料而言，对于石屏的作用和铭文的内容，专家学者们还无法做出最终的定论。不过，陈毅还是很满意。因为这部作品为了解江南早期墓葬艺术提供了一个宝贵的窗口，也激励了后人努力破译这段千年的“图像密码”。 （江苏日报媒体记者王敏月）编辑：钱芳
